欧博开户:如果新冠是一架时间机器,我们将采撷怎样的“未来之花”

2020-06-24 31 views 1

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亲爱的同伙,当你打开这篇文章的这一刻,看到我对你说:你“现在”读到的这篇文章来自“未来天下”,而且,你“现在”所生涯的这个天下并不是“现实”天下,而是“未来天下”之时,你是否会以为有点新鲜呢?

在已往,当我们谈论“未来”的时刻,似乎“未来”只是一个纵向的时空看法,有如高速公路的下一个休息站一样在时空中的某一点上等待着你,然则在“新冠”这个“加速器”对我们“加速”之后,这一切却不知不觉发生了转变,而“未来”的看法已经不仅是个“纵向”的时空看法,同时也酿成了一个“横向”的时空看法。由于当我们率先进入和走出“新冠时间”之后,天下上另有许多国家适才进入这个“新冠时间”,在最初的震惊和争吵之后,正在履历中国提前履历过的一切,从封城,居家隔离,到治疗病人检测感染者,再到重启人们的正常工作和生涯等种种程序,像玩“闯关游戏”一样,每个“关卡”都要履历,每个“怪物”都要征服,才气最终 “通关”,这就是为何我们现在已经生涯在“未来天下”的缘故原由。

或许你会问,这个“新冠时间”有多久? 5月1日,CNN的一篇名为《中国履历:为何全球商业已经永远改变》的文章给出了这个问题的谜底:在今年的绝大多数时间里,中国都已经生涯在“未来”之中,这个“未来”的时间是7个星期。而这7个星期就是新冠从爆发到平息所需要的时间,也是“未来天下”的“长度”。到目前为止,我们依然生涯在西欧等国7个星期后的“未来天下”之中。

以是,从某种意义上来说,我们可以把新冠看成是英国作家威尔斯(Herbert George Wells,1866—1946)的小说《时间机械》(The Time Machine,1895)里所形貌的主人公“时间旅行家”制造的那台“时间机械”,它既可以把人带到未来,也可以把人送回已往。然则,和威尔斯在小说里所形貌的那台用象牙乌木黄铜另有透明的石英之类的玩意打造的古典的“时间机械”不一样,也和好莱坞的科幻电影里种种闪着荧光的高科技仪器制成的“时间机械”不一样,新冠这个“时间机械”是由看不见的“冠状病毒”制成,而且这个既像“皇冠”又像大号蒲公英的病毒只有0.1微米,需要用显微镜放大一万倍才可以瞥见,而其气力之壮大却让人瞠目:它足以让一个国家或区域,甚至整个天下都进入其特定的属于“未来”的“新冠时间”之中。

那么,当我们出人意料的被新冠这个时间机械突然推入“未来天下”时,我们又履历了哪些“触及灵魂”的事情呢?

一、“康健码”:“未来之花”照样“数码刺青”?

作家博尔赫斯在《柯勒律治之花》里讲到,英国浪漫主义诗人柯勒律治在一则漫笔里写到,有小我私家做了一场梦,在梦中他到了天堂,有人给了他一支花作为他到此一游的证实,可是,当他梦醒之后突然发现,他的手里竟然真的有这么一支花。而对于至今仍生涯在“未来天下”的我们来说,当我们脱离这个天下重新回到“现实”中来的时刻,我们可能带回的又是怎样一朵“未来之花”呢?我想,若是可以选择一支花证实我们来自新冠这个“未来天下”,我们也许不会选择“口罩”这样的前数码时代的产物,而会选择“康健码”这个“数码之花”带回去。

由于这个二维码不仅是我们数码身份证,照样我们收支各地的“通行证”。这个发现自杭州的绑定小我私家身份的怪异的“数码之花”,可以在大数据及手机定位等数码监控系统之下,追踪与还原你的行动轨迹,而且,其示意康健的“绿色”会凭据你收支差别的时空场域自动改酿成“黄色”或“红色”。而这个可能来自于交通信号灯的创意,在把“红灯停,绿灯行,黄灯亮了等一等”的交通规则“内化”为每一小我私家的精神天下的“通行规则”的同时,也将人酿成了“信号机械”。由此,人自己也不再是“活生生”的如梅罗旁蒂说的那种可以“触摸”的带“肉”的“身体”的人,而是被“抽象”或者“图像化”为数码天下中的无数个二维码中的一个名为“康健码”的“物理身体”或者数码身体。因此,“未来天下”不仅不能能再被我们“肉身化”,相反,我们可能被“未来天下”予以“数码化”。梅罗庞蒂在《眼与心》中曾对这种天下的“科学化”举行提醒,他以为这会使得人今后无法再“栖居于”(habiter)“事物”(les choses)之中,而是被“事物”所“操作”和“垄断”(manipule),“科学操作事物,而且拒绝栖居其中。它赋予事物以种种内在模式(modèle internes),依据这些模式的指标或变量对事物举行其界说所允许的种种变形”。(见《眼与心》,杨大春译,商务印书馆,2007年,第30页)

更令人无奈的是,在新冠加速器把人送入的这个“未来天下”里,人在任何时间任何地方,都不再可能脱离其监控。这时,你会突然意识到从任正非真的在珠穆朗玛峰建立了“基站”那一刻始,“天涯海角”这个词已经失去了意义。而最近随着的马斯克的“星链”升空,则让地球上的一切都将变得加倍“透明”,信赖今后以后,我们每小我私家也都将处在数码太阳烛照一切的“青天白日”之下,再也无处可逃。以是,纵然在不远的未来我们得以完全脱离新冠的未来天下重新回到现实中来,可能也很难再脱节未来天下留给我们的康健码这个“数码烙印”了。有意思的是,上海的康健码叫“随申码”,是用上海的简称“申”以标明其属地,可这个名字的滑动的能指却似乎让人看到了康健码的所指的“真相”,那就是“随身码”。当我们从现在这个“未来天下”脱离回到“现实天下”时,我们每一小我私家都有这么一枚“数码刺青”,只是这个“数码”并不是“刺”在我们的肉体之上,而是“刺”在我们的大脑的中枢神经系统里,“刺”在我们的意识之中,而且很可能左右我们的一言一行。可以想像,在新冠后的天下里,若是我们不慎或者有意成为一个“脱码者”,不仅将寸步难行,而且很有可能无法“生计”,由于数码生计已经成为我们真正的甚至是唯一的“生计样式”,而我们的可以“触摸”的“肉身”生计的意义,只不外为了维持自己的数码存在而已。不夸张地说,这也许将成为我们不能回避的运气。

二、“数码争吵”:“剧场规则”是磨练“真理”的唯一尺度吗?

置身于当下这个以“新冠之名而“数码化”的“未来天下”之中,也许每小我私家最难忘的履历也是至今仍然在履历的就是发生在种种数码空间中的“争吵”,人们从微博吵到微信,从脸谱吵到推特,从海内吵到外洋,针尖对麦芒,可谓众声喧嚣,不一而足。

不外,这些“数码争吵”多数能指远大于所指,声音远大于意义,不管是有关新冠的种种海内外洋的阴谋论,照样涉及到新冠的种种层出不穷的大巨细小的“事宜”,以及由此引发的所谓人人思想上的冲突等,虽然那时剑拔弩张,但事后却给人一种意兴阑珊之感。这应该也是一种正常征象,由于人们发生的争吵本质上都不外是莎士比亚的《麦克白》里麦克白谈论人生时所说的那句让人忧伤的台词,“人生不外是一个行走的影子,一个在舞台上指手划脚的拙劣的邻人,登场片晌,就在无声无臭中悄然退下;它是一个愚人所讲的故事,充满着喧嚣与骚动,却找不到一点意义”。(见《莎士比亚全集》第8卷,朱生豪译,人民文学出版社,1991年,第387页)然则,这些发生在数码空间里的争吵之以是让人瞩目,并不是由于人人以为其没有“意义”,而是人们突然发现,在这些随着疫情生长接踵而至的一浪高过一浪的“数码争吵”之中,判断各自话语的“准确”与否的尺度或者是否有“意义”的权力,并不是取决于这些话语自身是否“合理”或者是否符合实际,而是取决于争吵者各自“音量”的巨细或者“嗓门”的若干。

这也就是柏拉图所说的在评价艺术的利害时所指斥的“剧场规则”。在《执法篇》里,柏拉图借若何评价剧场中的“音乐”是否“优美”,对评价其价值崎岖的尺度展开了讨论。他以为许多时刻评价音乐的利害是凭据剧场里观众的吼声的巨细来决议的,而不是凭据那些具有德性和优越的专业知识的人的意见来判断的。而在一个个“数码剧场”里,这种“剧场规则”变得加倍强烈,甚至成为磨练“真理”的唯一尺度。柏拉图所形貌的剧场里的那种用“全体观众举手表决谁获胜”的“裁判”规则在网络时代加倍盛行,而充当裁判尺度的“群众的嘶吼,极嘈杂的叫嚷,或拍手叫好”等,在数码空间里演变为“点赞”,“在看”,种种“赞赏”,甚至是充满暴力色彩的污言秽语。

而且,在为了争取话语权而发生的“斗争”中,有的人为了增添自己的“音量”,有意运用了“政治准确”的“放大器”,在将自己的意见予以“政治准确”的处置以调高“音量”占有“高位”,同时也把自己不赞同的意见予以“放大”,并举行无限的“升格”,以击败对方。他们的问题就在于不是依赖话语自身的气力击败对方,而是借助政治气力击败对手。更为危险的是,有的人还自以为得计甚至因此有恃无恐,还进一步把数码空间发生的争吵引入到数码空间之外,试图以此在现实生涯中“碾压”对方,甚至造成对他人的真实危险。以是,只管柏拉图也说,“一个真正的裁判人不应凭剧场形势来决议(音乐的优美与否),不应该由于群众的啼声和自己的无能而损失勇气;既然认识到真理,就不应由于怯弱而随便作出违反良心的裁判”(见《柏拉图文艺对话集》,朱光潜译,人民文学出版社,1963年,第309页),但触及到现实中的人身的安危,许多人照样选择了保持“数码静默”。而对于那些刻意将“政治准确”作为“武器”的人来说,这无异于玩火自焚,由于“政治准确”是把双刃剑,不仅可以危险他人,同样也可以危险自己。

正是这些缘故原由,让新冠时代的“同伙圈”酿成了硝烟四起和你死我活的数码化的罗马斗兽场,同时也使得数码空间的公共性受到挤压……从而也让数码空间的社交功效变弱,甚至损失其社交性。这种影响的最为直接的显示就是“同伙圈”每次争吵事后都市导致数码“大恐惧”,继而发生残酷的数码“大洗濯”,以至于六亲不认甚至兄弟阋墙。而“同伙圈”也很可能因此沦为网络大字报,种种谣言以及商业广告圈并随之失去其社会交往功效。显然,若是“未来天下”的数码剧场都以“剧场规则”来“裁判”每小我私家的话语准确与否,那必将带来数码空间的荒芜化。

三、“未来天下”:“数码化”与“原始化”并行不悖?

或许,“未来天下”并不像我们所通例想象那样会越来越“现代化”,或者越来越“文明”,由于当我们加速驶向未来之后,另有一种可能就是会向已往强势“复归”。也就是说,随着时间继续向未来延展,我们不仅有可能不会“提高”,反而极有可能将迎来一个“人”逐渐不是人的时代,最终则会“退化”到一个我们早已经遗忘在影象深处的“原始社会”。

这就是威尔斯在《时间机械》里所展现的一个发人深省的看法。他笔下的小说主人公“时间旅行家”对于人类的提高持是嫌疑态度和消极态度,他以为文明生长到某一天很可能会崩塌,最终扑灭其缔造它的人。以是,当“时间旅行家”第一次乘坐自己制作的时间机械准备旅行到公元802701年的未来天下时,他就对眼前散发着冰雹的雾气的未来天下的想象并不那么乐观,他很忧郁这里的人已经失去人性,酿成“非人”的器械,而且变得没有同情心,残忍,却力大无穷。而且,只管他还抱着一丝侥幸心理,以为未来天下的文明可能会比较先进,但未来天下的现实却是残酷的,人类文明的一切都退化了。在这个四处都是废墟的地方,“时间旅行家”不仅见到了生涯在地面废弃的宫殿之中的属于“上层天下”(Upper-world)的爱罗伊人(Eloi),他们优雅唯美,天天无所事事,吃喝玩乐,但却严重“退化”,不仅身体像孩子一样瘦小柔弱,而且智商也只相当于五岁的儿童。此外,“时间旅行家”还发现了生涯在地下隧道中的“下层天下”(Under-ground)的野蛮的莫洛克人(Morlocks),他们因从事机械的劳动而性情凶狠,而且以前者为食,同样也发生了“退化”,酿成了“吃人”的人。显然,威尔斯形貌的这种未来天下中人的恐怖的两种“退化”似乎也为同处于“未来天下”中的我们敲响了警钟。

这场未来之旅并未竣事,在此之后,“时间旅行家”继续旅行到了更“远”的未来,也就是更为“未来”的未来天下里,伴随着这一旅程,似乎一切都最先“逆转”了,文明在消亡,人类在退化。最后“人”彻底消逝,地球上只剩下了汪洋大海,太阳,稀薄的空气,而生命则退化为啼声凄切的伟大的蝴蝶和像桌面那么大的眼睛凸起的像癞蛤蟆一样的粘糊糊的螃蟹,另有深绿色的苔藓或地衣一样的植物。他所感受到的是一种伟大的荒芜和恐惧。

威尔斯勾画的这幅未来天下的图景难免让人感应恐慌。幸亏“时间旅行家”知难而返,他在看到不再有任何生命的未来天下之后就折返到了他所出发的现实天下。有意思的是,像博尔赫斯讲的一样,为了证实自己乘着时间机械去过未来天下,“时间旅行家”也从未来天下带回了两朵很大的像白色的锦葵那样的花朵。博尔赫斯在《柯勒律治之花》里说,威尔斯的这朵“未来之花”是柯勒律治的那朵“天堂之花”的“翻版”,只是,“未来之花比天堂之花或是梦中之花更令人难以置信”。(见《探讨别集》,王永年等译,上海译文出版社,2015年,第15页)或许,在不远的未来,当我们脱离现在所生涯的这个“未来天下”之时,我们也会带回一朵“数码之花”证实我们曾经的生涯,哪怕这朵花比柯勒律治来自梦中天堂里的那朵花还要难以置信。

在新冠带来的“未来天下”生涯了这么久之后,或许许多人和我一样,也希望能够尽快“逃离”这个由于新冠这个时间机械把我们加速送入的“未来天下”,以回到谁人曾经的“现实天下”中去。也许,这并不是一件难题的事,由于差堪告慰的是,我们已经知道,我们现在所生涯的这个数码化的未来天下的长度只有七个星期。以是,很可能在七个星期后,我们不知不觉就会重新回到现实,和天下其他国家重新生涯在同一个时空之中,或者说“同一个天下”之中。

2020年5月15日匆草于五角场。

2020年5月21日改定于五角场。

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    2020-06-24 00:00:24 回复该评论